线上炒股杠杆配资_散户股票配资官方杠杆加缪：抵抗无法推翻的处境，承受随之而来的广博孤独感

配资来自：股票期货配资网站：线上炒股杠杆配资_散户股票配资官方杠杆更新：2026-02-17 19:08:41 阅读：139

“萨特—加缪之争”今天还有热度吗？两位男性各人常识分子，两位超卓的法国体裁家，两位诺贝尔体裁奖得主，一场说不尽的恩仇。事情发生在远方的70多年前，但是东说念主物依然崭新，尽头是加缪，《局外东说念主》《鼠疫》的影响力耐久弥新，翰墨里处处泄气的东说念主格和想想依然使东说念主沦落。演义除外，加缪还发表戏剧、散文和想想论著，其中，1951年出书的论著《我抵抗，桑梓们存在》（原书名《抵抗者》）最近有了一个新的中译本，它写于二东说念主关系由热转冷之时，更写于冷战开启前后，一个社会高度诀别的时期。

从加缪的条记里，能看到《我抵抗》的写稿时分是1946年，《鼠疫》在那年出书，但那是个战斗刚刚实现的冬季，因物质短缺、东说念主心忧伤而显得格外阴寒。其时，加缪在一个阿尔卑斯山中的栈房住着。他才33岁，已是名作者，亦然声誉达到顶峰的政事左派，关联词写此书时，心机并不好。

“一个东说念主渡过了一周，我再一次明晰地阐明到，我的才智不及以完成这项责任，一开动时我很狂热，当今想要放手。”

这项责任便是写稿《我抵抗》。战斗实现，似乎能粗疏一些了，然而加缪眼里一经有了一幅现代图景：在解放的旗号下，以正义，以慈悲，以将来，以超东说念主崇尚……以多样神态接续纵容夷戮。从法国国内的“肃奸”，即拆除在之前4年与德国占领者相助的法国东说念主，导致矫枉过正开动，每个东说念主就皆活在一种有毒的政事空气里，简而言之，每个东说念主皆被条件自证合法。为此，暴力的奢靡绽开了大门，不成自证者，或是不想自证者，皆在暴力的威迫之下。

阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日）

这是什么情况？加缪在一派含混之中敏感地看到重心：无论以什么神态，恶的或是善的，创新的或是反创新的，后果皆是暴力被合法化。因此要紧的不是论证对错善恶，而是住手正在发生的暴力自己。这不需要太多的表面撑腰，而只需要一种朴素的说念德感。

在《我抵抗》写不下去的期间，加缪就读蒙田随笔。蒙田是16世纪东说念主，关联词他的想想从幽邃的地下平直射入实践。在蒙田的时期，法国和加缪的时期同样堕入诀别，不同的宗教教派各举大旗，诛讨敌方，称其为异端。蒙田有一篇《为雷蒙·塞邦狡辩》，很长，宽泛被拿出来作念成单行本。蒙田说，“圣洁学说”被无耻地辱弄在多样势力手中，东说念主们按我方的需要使用它，解读它，或是放手它。蒙田深千里地写说念：东说念主不成杰出我方和杰出东说念主性，东说念主只可用我方的眼睛不雅看，用我方的手来捏取。

我的眼睛看到了暴力，我就要反对它，而无须管这个暴力是打着若何的神态——这便是蒙田设下的简单的尺度。加缪认可蒙田的伦理学。他在不同的体裁创作里，皆写入了这么的说念德纯正的东说念主，举例《鼠疫》中的塔鲁，他在法庭上目击检验官父亲鼓吹责难一个被告东说念主，非但莫得以为父亲代表公职权的威严，反而厌恶不已，因为他眼里莫得“代表”，莫得空洞的“正义”，而只须一个东说念主对另一个东说念主的凌驾，以及声息洪亮的暴力诉求。在1949年问世并公演的脚本《正义者》中，加缪更是塑造了年青的恐怖分子卡利亚耶夫这个变装，他在解任刺杀莫斯科大公的情况下，因为看到大公身边有孩子，而一念之间莫得下手。

卡利亚耶夫因为我方的心软遭到同党的唾弃和刑事株连。这是加缪心目中逸想的“抵抗者”，他要抵抗我方眼里的不公道，关联词“公道”与否是个空洞不雅念，抵抗行径最终总要对个体下手，此时，抵抗者的行径抉择就必须诉诸朴素的良知。当他发现我方难以出手时，他落入非常处境，方针和行动之间达不成一致，想要奉行正义的东说念主得先染污我方的两手。这种处境导致抵抗者的十分厌恶，他接续抵抗，抵抗这个无法推翻的处境，承受随之而来的广博的孤独感。

虽然在写书时际遇可贵，但是加缪在战后的政事闻明度一直在高潮，他倡导反对所有这个词政事暴力。20世纪50年代初，阿尔及利亚开动发生骚乱，行动一个老牌殖民帝国，法国终于也要濒临第三寰宇从属国孤苦波浪的冲击。阿尔及利亚出现了惯于搞恐怖行径的民族解放战线，法国戎行在当地也奉行捏捕，施加污名昭著的严刑，对此，加缪写著述，同期控诉两者危害子民的暴力。他完全实践我方的理念，无论萨特若何看他，若何嘲讽他粗笨、灵活的说念德目的。

1951年《我抵抗》终于写完出书。加缪究竟写了些什么，他是若何把我方的反暴力理念“高潮到表面高度”的呢？

任何玄学想考，皆要有一个开始。“抵抗”便是加缪的开始。这个开始不可再简化。笛卡尔的开始是“我想”，先证明一个想想着的“我”是实在的，所谓“我想桑梓在”；相应的，加缪的箴言是“我抵抗，桑梓们存在”。

为什么抵抗是存在的开始呢？加缪说，因为东说念主总归要阐明到非常，也便是说，东说念主总归要阐明到我方会死，阐明到这个寰宇对我的死活苦乐漫不悉心，阐明到我来到这个寰宇上是惟恐的，并在成东说念主之后，领有一个日渐平分鼎峙的自我。是以，东说念主要通过抵抗，来克服非常。

于是他作念了一份我方的“读史札记”，从抵抗的角度来重看一些节点性的事件、东说念主物和想潮：希腊东说念主，早期基督教，法国创新与萨德侯爵，闲隙目的，《卡拉马佐夫手足》。多样种种的想潮，从黑格尔、马克预料尼采，从超实践目的、纳粹到布尔什维克。加缪说抵抗的力量跟着时分的荏苒不停增长，参加一种愈加凄怨的虚无目的，颠覆天主、取代东说念主类，越来越坑诰地愚弄职权。这便是“历史（中）的抵抗”，它根源于玄学的抵抗，却导致了创新——创新企图用凌驾于寰宇之上的十足职权来消失非常。

那么若何抵抗才是合法的呢？那便是更懂规模、更慈祥、更倾向于编削目的的抵抗——“学着我方活，也让别东说念主活，以创造咱们的实质”。加缪试图暴露抵抗的基本精神，摈除它被严重曲解的版块，回首其愈加谦让、贬抑的发源。调理《正义者》来看，加缪逸想中的抵抗可谓一种秉持贵族操行的行径，“贵族特质便是不问为什么就去奉行良习”。

在《抵抗者》行将出书前，加缪和萨特的关系有很大的应对。因为萨特的戏剧《妖魔与天主》正在排练，而女主角玛丽亚·卡萨雷斯恰是加缪的相好。萨特在他的《现代》杂志上刊发了《抵抗者》中谈尼采的那一章。那确乎是雄辩的一章，加缪把尼采的抵抗如何被崇拜他的东说念主（比如希特勒）转念为“对恶的歌颂”，细细地说了出来：

“在尼采的想想中，恶仅仅东说念主濒临无法遮蔽的事物时，傲然经受的一个东西。然而，咱们很明晰，他的想想袭取者，以尼采的想想为基础发展出什么样的政事。他曾创造出暴君艺术家的形象，但对平淡的东说念主而言，泼辣比艺术来得容易……”

尼采想想被政事暴徒忐忑地利用，“东说念主们借用他的名，反过来让愚勇消逝智谋，让他果真的想想逆转周至然相悖的：神不守舍的暴力”。虽然这一章被萨特所经受，然而整本《我抵抗》的要旨是和萨特的政见相悖的，正如《正义者》和《妖魔与天主》亦然唱反调的。《正义者》招呼贵族式的反暴力良习，卡利亚耶夫从一个创新恐怖分子升沉为加缪逸想中的抵抗者，而在《妖魔与天主》里，主东说念主公格茨从一个信仰抵抗的东说念主，一步步“找到组织”，投身于具体的、暴力的创新。

主动经受暴力，龌龊两手，就意味着拥抱实践，成为一个不抱幻想的实践的东说念主。在《我抵抗》里，加缪明确地把我方同“存在目的者”的阵营划出了界线，同期向萨特们下了战书。

这两位想想首领的对立，使得1945~1952年间，想要找到标的的法国常识分子皆别无遴荐，必须表态扶直其中的一方。这种情况自己也很乖僻，因为加缪本东说念主最腻烦站队，他一直所持的便是一个中间立场，慈祥的，感性的，渗入了贵族说念德的。然而他却被“对标”了，其他东说念主必须要么拥护他，要么反对他，正如他也必须站在一个反萨特的位置上，来建设我方的说念德立场。

此种零星的情况，也反馈在了《我抵抗》的说话立场里。加缪的文风，一直是以从简、动情、精准入微著称，从《局外东说念主》到《鼠疫》，再到他晚期未能完成的自传体演义《第一个东说念主》，他的熟谙肉眼可见，他的立场中最兴致的特色之一，是一面描述难受、疾病，描述孤独和单调乏味的活命，一面给东说念主注入一种天然而然的激越的关心，凭此，他也向存在目的的根底命题——生在非常寰宇上的东说念主如何解放地活下去？——给出了一种婉转的回报。

关联词《我抵抗》却不同。这本书里，下判断的场地相配多，前一句和后一句之间，逻辑关系有时不很明晰。每个句子皆是把稳议论过的，皆能反馈加缪的中枢想想，不外，句子和句子之间难受联络，在本该张开叙述的场地，加缪会停驻，续上另一个把稳议论过的句子。

这不是一册“娓娓说念来”的书，而是一册论争之书。自后的学者们、列传作者们，为如何评价这本书而张开争论，有的东说念主从翰墨—想想质料自己起程，把它贬为加缪的失败之作，有的则强调了创作此书需要的勇气，认为应该把它看作一种可敬的政事行径，而不是一部“作品”。从加缪的条记，咱们不错看到，他一直就以写了《我抵抗》而夸耀，他知说念我方承担了何等大的名誉风险：他将不再是一个受到左翼力量崇拜的体裁铁汉，同期，右翼分子因为《我抵抗》里对创新暴力的贬抑而颂扬此书，却也不会按照加缪自己的确立来承认他的价值。

勇敢天然是勇敢，但加缪所持的那种朽棘不雕的闲隙的、诉诸贵族传统的立场，一定无法在阿谁年代获取宽裕的拥趸。在政事狂热、立场先行的年代，信守个体说念德良知的加缪，例必会被一身。萨特叮咛他的一位跟班者，在《现代》上发表长文，反击《抵抗者》，随后则是那封著明的息交信。这些不再赘言。加缪在将来赢得了更多的东说念主心，关联词在1954年到他死字的1960年间，人人皆知，他逐渐千里默下去。这是别无遴荐的，亦然伟大的千里默。虽然已历程去了半个多世纪，但是些许对寰宇看得越来越明晰的东说念主，皆走在加缪走过的路上。